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Jesús ama a la Diversidad Sexual

Artículo publicado originalmente en https://medium.com/ escrito por Jonathan

Repasemos las referencias de la Biblia y nos damos cuenta: el cristianismo simplemente estaba equivocado.

Solo una vez en la vida de Jesús le impone al humano un requisito. «Te doy un nuevo mandamiento» él dice en Juan 13:34, «ámense unos a otros. Así como yo los he amado, ustedes también deben amarse unos a otros”.

Las enseñanzas de Jesús son siempre, insistentemente, «amarse unos a otros» (Juan 13:34).

Él afirma en Juan 15:12: «Mi mandamiento es este: ámense unos a otros como yo los he amado a ustedes».

El «mandamiento» es singular. Eso significa que hay uno.

¿Pero al cristianismo le gusta fingir que hay dos?

Crecí en una cultura religiosa donde casi ninguna conversación se completaba sin un insulto de «los homosexuales«. Para nosotros, las personas del mismo género tocándose se habían convertido de alguna manera en el colmo de todo mal humano, desplazando el evangelio mismo.

¿Qué pasó con amar a tus enemigos? (cf. Mt. 5:55, Lc. 6:35)

Cuando los cristianos pensaban que estaban siendo más amables y complacientes con las personas homosexuales, decían cosas como: «Odia el pecado pero ama al pecador».

Como si Jesús nos dijera que odiemos.

Cuando me senté a estudiar la Biblia por mí mismo, pude acceder a recursos académicos y leer por mí mismo. . . Me di cuenta de lo falso que era.

El «mandamiento de amor» se afirma una y otra vez. La carta de 1 Juan, el único texto del Nuevo Testamento escrito a los creyentes gentiles, sin referencias judías, no habla de sexo en absoluto. “Amarse unos a otros” se repite cinco veces (3:11, 3:23, 4: 7, 4:11, 4:12; cf. 2 Jn 6).

«Ámense los unos a los otros» son las palabras de Jesús. Estas palabras no están calificadas por género. No excluyen la sexualidad. El amor se practica en cualquier forma apropiada en cualquier entorno en el que nos encontremos.

Esa es la enseñanza de Jesús.

Debemos amar a los enemigos (Jn 13:34; Mt 5:55; Lc 6:35). Incluso debemos amar a nuestras familias, por más difícil que sea.

El «mandamiento de amor» se afirma una y otra vez. La carta de 1 Juan, una introducción a las enseñanzas cristianas, no habla sobre sexo en absoluto, solo ‘amaos unos a otros’: cinco veces (3:11, 3:23, 4: 7, 4:11, 4:12; cf 2 Jn 6).

Pablo afirma, en Gálatas 5: 6: «Lo único que cuenta es la fe que se expresa a través del amor».

Pero de alguna manera, el cristianismo tradicional ha logrado convencerse de que el amor está relacionado con el «matrimonio», una situación humana casi invisible en el Nuevo Testamento, y que depende del género.

Era como si Pablo, en Gálatas 3:28, nunca se hubiera molestado en notar: «ni hay hombres y mujeres, porque todos ustedes son uno en Cristo Jesús».

«No te conformes con el patrón de este mundo», dice en Romanos 12: 2, y el género también sería parte de eso.

¿Hablemos de la Biblia y los gays?

“Deseo hablar en mi propio nombre y no hacer que se piense que es un defecto, porque Jesucristo hizo lo mismo y, por lo tanto, no se me puede culpar. Cristo tuvo a su Juan, y yo tengo a mi Jorge.

¿La vida está llena de pequeñas cosas divertidas? La «Versión King James», una traducción de la Biblia que Estados Unidos recibió como texto sagrado, fue creada por James I, que era homosexual.

Jesús, de hecho, solo tiene una escena de intimidad, en Juan 13:23, con un hombre más joven.

La teología del Nuevo Testamento no incita a los humanos a seguir patrones de comportamiento de género. «No sigan la corriente del mundo en que vivimos», dice Pablo en Romanos 12: 2: el género también sería parte de eso.

En las narraciones del evangelio, hay muchos retratos del amor entre personas del mismo sexo, como el Centurión de Mateo 8: 5–13 y el niño esclavo cuya curación busca. Verifique aquí o aquí para discusiones académicas sobre eso.

El ‘eunuco etíope’ de Hechos 8: 26–40, quien, incluso si fuera judío, habría sido excluido de la práctica judía por las leyes del Antiguo Testamento (cf. Deuteronomio 23: 1), es otra expresión clave de que algo cambió, teológicamente

Y lo que sabemos acerca de los seres espirituales es que son «hombres y mujeres» como en Génesis 1:27.

La oscilación sexual es una experiencia regular del Nuevo Testamento.

Nuestras formas biológicas específicas ya no importan. El seguidor humano es visto como un «santo» (1 Col 1: 2), un espíritu.

Al igual que Dios, que es «hombre y mujer», el humano espiritual naturalmente comenzaría a expandirse a ese mismo estado.

“Te prometí en matrimonio con un esposo, presentarte como una virgen pura para Cristo”, dice Pablo en 2 Corintios 11: 2, a los lectores que probablemente sean hombres.

Pablo dice: sé una niña ahora. Debemos ser «uno en Cristo», todos juntos.

Jesús mismo proporciona un claro estímulo para la sexualidad no binaria. El «eunuco para el reino» de Mateo 19:12 es alabado.

El cristianismo ha afirmado que esta categoría significa «celibato voluntario». Como nos recuerda J. David Hester, los eunucos fueron «ampliamente percibidos como no castos ni célibes, sino seres altamente sexuales y sexuados».

Lejos de defender las categorías culturales de «hombre» y «mujer», las enseñanzas de Jesús las cortaron. «Incluso como una figura del celibato», como señala Hester, el eunuco «renuncia a las formas y prácticas en el corazón del paradigma binario».

El seguidor de Jesús, después de todo, es la «Novia de Cristo», independientemente del género biológico, vista como una niña. La Biblia está muy a favor de la androginia.

La persona homosexual, y cualquier rebelde de género, comienza a parecer una manifestación importante de la «energía de Jesús»: el ser humano que vive en un estado dedicado, de alguna manera, al espíritu.

Luces y color, arte y teatro, flores y música. Los famosos intereses de las personas homosexuales comienzan a parecer signos de que el ser humano sale de las preocupaciones mortales ordinarias («el patrón de este mundo») y reimagina la tierra como un jardín. . . decorado.

La teología anti-gay se basa en una combinación de estas lecturas:

El texto del Edén, entendido como masculino y femenino creado el uno para el otro

Noah habiendo sido violado por su hijo.

Sodoma como narrativa sobre la violación masculina

Levítico 18:22 entendido como una prohibición del contacto hombre-hombre

El arsenokoitês de 1 Corintios 6: 9 o 1 Timoteo 1:10 entendido como «homosexuales practicantes»

Romanos 1: 26–27 que describe el contacto homosexual

Vamos a verlos, ¿uno por uno?

«Dios hizo a Adán y Eva, no a Adán y Estebán»

Me encanta esta vieja broma, contada obsesivamente cuando los gays morían de SIDA. Pero que el hombre y la mujer humanos fueron creados para el uso exclusivo del otro no es un resumen de la Creación.

El cristianismo siempre entendió muy mal la narrativa del jardín. El hombre y la mujer son ayudantes iguales. El jardinero es Dios (cf. Juan 15: 1).

En Génesis, el problema de género comienza con Dios.

Entonces Dios creó al hombre a su propia imagen, a imagen de Dios lo creó; hombre y mujer los creó. (ESV)

«La estructura poética de Génesis 1:27 sugiere claramente que Dios también era hombre y mujer», dice Johannes C. de Moor.

El primer humano parece han sido creados, no hombres, sino hombres y mujeres. . . El propio estado de Dios.

Génesis no deja claro por qué, en 2:21, se produce una división sexual. Pero establece el arco de la narrativa bíblica: el ser humano dividido se vuelve completo nuevamente.

Como señala Wayne A. Meeks, Gálatas 2:28 señala a Génesis 1:27, como si Pablo, al decir que «no hay hombre o mujer», indica que el carácter cristiano «invierte la división fatídica de Génesis 2: 21–22 . «

El humano dividido, es decir, se vuelve completo nuevamente. La persona cristiana vuelve a adquirir, entonces, el carácter del primer humano indiviso, como Kalina Wojciechowska se da cuenta en «El primer humano y el humano perfecto como un personaje andrógino».

El mensaje de Jesús, como en Marcos 10: 43–45, es que el humano sea «sirviente» después de su ejemplo. Esto es para vivir, señala, «sin tratar de elevarse, gobernar sobre los demás o imponer la voluntad de uno sobre ellos».

Es Jesús quien encarna este estado, insistentemente. Él es la «imagen» a seguir y comprender. Este es el punto de 1 Corintios 15: 42–58: “así llevaremos la imagen del hombre celestial” (cf. Col 1, 15–20).

Y esa totalidad está modelada, no por los primeros humanos, sino por el Cristo; este es el punto de 1 Corintios 15: 42–58. «Y así como hemos traído la imagen del hombre terrenal, así llevaremos la imagen del hombre celestial».

Volver al «viejo Adán» como modelo es, esencialmente, negar al mesías.

Como también en Colosenses 1: 15–20, Jesús es la «imagen» que los cristianos siguen, no un mapa loco de asociaciones de género, una imagen a la que los primeros humanos estaban obligados.

Como advierte Dietrich Bonhoeffer:

El intento, con el origen y la naturaleza de la humanidad en mente, de dar un salto gigantesco al mundo del comienzo perdido, para tratar de saber por nosotros mismos cómo era la humanidad en su estado original e identificar nuestro propio ideal de humanidad con lo que Dios realmente creó es inútil. No reconoce que solo de Cristo podemos conocer la naturaleza original de la humanidad.

Y el famoso Bonhoeffer, como lo revela la biografía, parece haber sido gay o despertarse de la larga represión del sentimiento mismo. Señala con anticipación un cristianismo «sin religión». . . enfocado en la práctica actual del amor.

¿Qué sabemos del carácter de Jesús? ¡Es el personaje del primer humano indiviso! —Como Kalina Wojciechowska señala en “El primer humano y el humano perfecto como un personaje andrógino”.

Como en Marcos 10: 43–45, el mensaje de Jesús es que el humano sea «sirviente», «esclavo de todos», según su ejemplo. Esto es vivir «sin tratar de elevarse, gobernar sobre otros o imponer la voluntad de uno sobre ellos».

¿Eso no suena demasiado cristiano? Suena más alegre.

¿No fue violado Noé?

Una pieza clave del rompecabezas anti-gay ha sido la violación imaginada de Noé, el chico del gran bote. ¿No se emborrachó y su hijo Cam «vio su desnudez»? . . ¿Qué significa agresión sexual?

Resulta que la Biblia usa modismos o expresiones. Como John Sietze Bergsma y Scott Walker Hahn señalan en «La desnudez y la maldición de Noé sobre Canaán (Génesis 9: 20–27)», «ver la desnudez» de un hombre significa, como en Levítico 18: 7–8; 18:14, 16; 20:11, 30, 21. . . tener sexo con la esposa de un hombre.

Sodoma y Gomorra tienen un mal día

En Génesis 19, los ángeles llegan para investigar «clamor» por un crimen. El crimen ya ha ocurrido. No se nos dice qué es.

Joshua W. Jipp ayuda con las referencias.

Todavía no se le dice al lector el contenido exacto del «pecado grave» de Sodoma, pero con el uso repetido del término «clamor» (dos veces en los vv.20-21) está claro que los sodomitas son acusados ​​de abuso de justicia social (cf Génesis 4: -9–11; Éxodo 2: 23–3: 7; Isaías 5: 7).

El tiempo de los ángeles en Sodoma ha sido una prueba central, de alguna manera, de que la Biblia está en contra de las personas homosexuales, como si el tema de la narración fuera el contacto con el ano angelical. . . extrapolado para significar esa parte de todos los humanos.

Fue un poco de locura pasada por mucho tiempo como un análisis bíblico serio, y pasando por alto que, en muchas ocasiones en que Sodoma se discute en las Escrituras, nunca es con un enfoque sexual.

Cuando Dios habla de Sodoma en Ezequiel 49: 49–51, es dentro de un marco inesperado de chicas que son «inhospitalarias» y maltratan a los pobres.

«Qué irónico, entonces, como señala Elizabeth Stuart,» que dentro de la tradición cristiana, la historia de la destrucción de Sodoma por su crueldad hacia dos hombres extraños que se refugian en la casa de Lot se haya convertido en un «texto de terror» y se haya utilizado contra personas homosexuales y lesbianas, convirtiéndose en un instrumento de inhospitalidad «.

La lectura sexual de Sodoma dependía de la lectura de una sola palabra genérica. . . para «saber», en Génesis 19: 5. Eso puede sugerir sexo, pero se acaba de usar, en Génesis 18:19, cuando Dios quiere «conocer» a Abraham.

¿Estaba Dios queriendo tener sexo con Abraham?

Estudiar la narrativa de Sodoma ahora es encontrar, esencialmente, otro texto. Es como quitar una capa de pintura mala. . . y encontrar una obra maestra.

Como Scott Morschauser comenta en «‘Hospitalidad «, Hostiles y rehenes: Sobre los antecedentes legales de Génesis 19.1–9,» los ángeles probablemente sean sospechosos de ser espías. . . como Sodoma era una ciudad en guerra. Lot, el vigilante de la puerta, ha dejado entrar a los ángeles en la ciudad.

Llegan los gobernantes de la ciudad, pidiendo interrogar («conocer») a los visitantes, ¿creyendo que podrían ser agentes enemigos?

En una trama bíblica típica, Lot ofrece poner a sus valiosas hijas como rehenes hasta que sus invitados se vayan. Pero los sodomitas, en cierto desorden, arremeten contra los ángeles.

Cualquier recopilación de evidencia para la que Dios está aquí, ahora ha sucedido, y tres ciudades están incendiadas.

También tenga en cuenta: Holly Joan Toensing, «Mujeres de Sodoma y Gomorra: ¿daños colaterales en la guerra contra la homosexualidad?» Se necesitó una feminista para preguntar lo obvio: si Sodoma trata sobre gays de pandillas, ¿por qué matan a las mujeres por eso?

La prohibición levítica. . . ¿alguna cosa?

“No tengas relaciones sexuales con un hombre como lo haces con una mujer; ese es detestable «.

Los cristianos aman Levítico 18:22, que parece un instrumento de juicio tan elegante y poderoso. ¿Pero comprobar debajo del capó?

Como señala Renato Lings, «la redacción hebrea original de este texto minúsculo es tan arcana que todo el verso se vuelve casi intraducible». Él sugiere: «Y con un hombre no debes acostarte como lo haces con una mujer».

Jan Joosten, profesor de hebreo en Oxford, sugiere una traducción aún más literal: «Y con un hombre, no te acostarás como si fuera una mujer”.

Hay muchas complicaciones Es un delito de pena de muerte, como se señala en Levítico 20:13. Pero, ¿qué significa eso?

«Los comentaristas durante más de dos milenios han luchado por interpretar estas leyes», señala Saul M. Olyan en un influyente artículo de 1994, «‘Y con un hombre no te acostarás como lo haces con una mujer’: sobre el significado y la importancia de Levítico 18:22 y 20:13 «.

Los extraños «yaceres» plurales, pensaron los rabinos judíos, ¿podrían requerir que el sexo con mujeres sea el tema? Como explica David Brodsky:

Los rabinos interpretaron el plural «yaceres de las mujeres» en el sentido de que cuando un hombre tiene relaciones sexuales con una mujer que está bíblicamente prohibida para él, las relaciones vaginales y las relaciones anales están prohibidas, y cada una conlleva la misma pena. . .

Tengo una discusión más larga aquí. En resumen, Levítico está escrito para sacerdotes, y probablemente habla en términos que usan. Como señala Susan Pigott, la palabra «cama» se usa en Isaías 57: 7–9 en relación con las prácticas idólatras.

El templo judío era el «lecho de amor», como Ezequiel 23:17 señala. Un templo, o tal vez un espacio de adoración en general, era por lo tanto una «cama». En la espiritualidad judía, como en el cristianismo, la deidad y los humanos están casados.

Una escena de adoración, donde la deidad y los humanos se encuentran, es entonces. . . ‘sexo’. El lugar donde ocurre el sexo es una cama.

¿Saquemos nuestros anillos decodificadores de sacerdotes levitas judíos? “Y con un hombre no te acostarás como lo haces con una mujer”.

Esto significaría – otra deidad – ¿no debería permitirse el ingreso a los espacios de adoración – de la comunidad humana bajo la protección de Yahveh?

Sin embargo, se ve que usar Levítico 18:22 en una guerra contra otros seres humanos es profundamente no bíblico. Como dice Susan Pigott:

¿No es interesante que cuando Jesús citó a Levítico, citó un versículo sobre el amor (Lev. 19:18)? Tal vez, si vamos a elegir un verso de Levítico para enyesar en los signos, ese es el que deberíamos elegir.

Aresenkoque?

Un lector de las «listas de vicios» de Pablo en 1 Corintios 6: 9 o 1 Timoteo 1:10 podría encontrar «homosexuales practicantes», traduciendo la palabra griega arsenokoitês.

La palabra no aparece en ningún documento sobreviviente anterior a Pablo, y su significado no está claro.

Si busca referirse a hombres que se tocan, ¿no hay formas más fáciles? Como señala Ann Nyland, «la palabra no aparece en ninguno de los extensos escritos griegos antiguos sobre la homosexualidad, y la cultura griega antigua era muy confortablemente homosexual».

La tradición cristiana sostiene que Pablo hizo la palabra él mismo, tal vez, como una forma de aludir a Levítico 18:22 y 20:13. Esto autoriza una parte de la ley judía para los creyentes del Nuevo Testamento, y también parece requerir que se imponga el castigo, la muerte.

Entonces, si los cristianos siguen incluso una parte de la ley judía, según Santiago 2:10 y Gálatas 5: 3. . . tendrían que hacerlo todo.

Veamos más arsenokoitês antes de que eso suceda.

Una palabra no se conoce solo al examinar sus partes. «Este enfoque es lingüísticamente inválido», dice Dale B. Martin en un estudio de arsenokoitês. «Comprender» no significa «estar debajo».

Los usos posteriores pueden ser reveladores, ya que no parecen confiar en Pablo. En el Oráculo Sibylline y los hechos de Juan, se trata de una infracción de la «justicia».

Pero luego, más particularmente, en Arietides ‘Apology se usa en referencia al mito griego de Zeus y Ganímedes. El dios, cuando secuestra al niño, comete arsenokoitia. Como señala William L. Petersen, «Zeus, en la toma de Ganímedes, es el modelo ἀρσενοκοίτης».

Tenga en cuenta que no se requiere un motivo sexual y puede distraer la forma en que Pablo está usando arsenokoitês. En el mito, Zeus roba a Ganímedes del mundo humano para que la belleza divina no exista entre los humanos.

El propio Paul, como sucede, dice lo que significa arsenokoitai. Está en 1 Timoteo 1: 8-10. «Observe cuán cuidadosamente esta lista sigue el orden canónico del Decálogo», dice Reginald H. Fuller.

Es decir: esta lista de pistas de «vicios» con los Diez Mandamientos. Correlacionemos los «vicios» de Éxodo 20: 1–17 y 1 Timoteo 1: 8–10, usando las palabras traducidas:

«Honor padre madre» ➤ «los que matan a sus padres o madres»

«Asesinato» ➤ «asesinos»

«Adulterio» ➤ «personas sexualmente inmorales»

«Robar» ➤ homosexuales, secuestradores”

“Testimonio falso” ➤ “mentirosos, perjuros”

Puede que a los hombres homosexuales no les guste la categoría anterior de adulterio, ya que eso requiere intimidad con una mujer casada. El arsenokoitai, entonces, debe estar en la categoría de «robo». Está emparejado, después de todo, con el secuestro.

La definición básica sería: robar a una persona, pero de alguna manera ¿eso es tinte de secuestro?

Recordemos la plantilla básica de Zeus y Ganímedes. El dios roba al niño del mundo humano. La definición de arsenokoitai podría ser, para Pablo, algo así como «acaparamiento» de humanos.

Un sistema espiritual, por ejemplo, podría «atesorar» a un grupo sacerdotal de humanos, no permitiéndoles tener vidas humanas. ¿Te suena familiar?

Hora del cuento con Pablo!

A finales del siglo III, unos cientos de años después de que se escribió el libro de Romanos, apareció una interpretación que tenía su primer capítulo sobre el problema del culto a las diosas.

El significado se tuerce y gira con el tiempo, y se convirtió en una condena de la «homosexualidad». Incluso eso tomó algunos intentos de un escritor menor llamado Ambrosiaster, afirmado por John Chrysostom, cuyo odio hacia los homosexuales estaba entrelazado con su odio aún más profundo hacia los judíos y las mujeres.

De alguna manera, todo creó la idea «moderna» de Romanos 1, que es que Pablo habla extravagante sobre la idolatría y menciona, en el camino, que la homosexualidad es indeciblemente malvada.

Así que comencemos de nuevo.

Al comenzar una carta a los romanos, Paul decide contarles una historia para ilustrar por qué juzgar a las personas es malo. La advertencia contra el juicio en Romanos 2: 1, enmarca la historia que tiene ante sí.

Pablo cuenta una historia que ilustra los peligros de juzgar.

¿De quién es la historia de Romanos 1? Como en 1:20, parece referirse a seres que están familiarizados o presentes en «la creación del mundo».

Se trata de seres que «afirmaron ser sabios».

Nos damos cuenta: Pablo ha contado esta historia antes: en 1 Corintios 2: 6–8, sobre «la sabiduría de esta era o de los gobernantes de esta era, que están llegando a la nada».

Dos aclaraciones serán útiles.

Primero, durante más de un milenio, el cristianismo intentó olvidarse de la trama real de la Biblia. Volvió a enfocarse solo como resultado de los Rollos del Mar Muerto, que afirmaban que los judíos del período del «Segundo Templo» pensaban en la Biblia como una historia de ángeles que «gobiernan» la tierra en mal estado.

Romanos 1 es claramente un resumen de esa narración, como Ann Nyland se dio cuenta.

Segundo, un libro llamado Sabiduría de Salomón fue profundamente respetado por los primeros cristianos, y Romanos 1, como lo señala Craig S. Keener, está glosando el argumento de este libro.

El argumento de Pablo sigue más de cerca la popular Sabiduría de Salomón. La sabiduría declara que la verdad sobre Dios es evidente en la creación (Sab. 13: 1–9); Sin embargo, la gente no ha podido inferir esa verdad de las cosas buenas que son visibles (13: 1). Así, terminaron reduciendo la gloria legítima de Dios al adorar imágenes de humanos o bestias (13: 13–14), imágenes de cosas creadas (13: 10–14; 1; 14: 8,11). Una vez introducida, la idolatría empeoró cómodamente (14: 15–16), y ha llevado a otros vicios (14: 22–24). Estas consecuencias morales incluyen el pecado sexual (14: 12,24) y han llegado al clímax en varios vicios (14: 25–26).

Por lo que entonces . . . lea la Sabiduría de Salomón y descubra que no hay «homosexualidad». Esto es completamente una narración de seres espirituales que arrullan a los humanos en idolatría, adoración de sí mismos, lo cual es una afrenta a Dios.

Pablo no estaría atacando a los «pecadores». ¡Está tratando de salvar a los pecadores! No está diciendo que ningún humano haya sido juzgado.

Pero los «gobernantes» han sido juzgados (cf. Juan 16:11, etc.).

Leer a los malhechores de Romanos 1 como simples humanos no es posible.

Como lo expresa Kathy L. Gaca, «la identidad de las» personas supresoras de la verdad «de Paul sigue siendo abierta, lo que probablemente impide un consenso moderno sobre su identidad cultural».

Al ver que Romanos 1 trata sobre los peligros de juzgar, y al observar la narración de Enochian / Wisdom, ¿cómo podría un lector cristiano entender la historia que Pablo está contando?

Es algo parecido a esto. Los humanos son creados. Los rebeldes «Hijos de Dios» o «Vigilantes», observando el control de la tierra, impregnan a las mujeres humanas, como en Génesis 6, tal vez utilizando el proceso inusual descrito en Lucas 1:35.

Este sería el lenguaje de Pablo en Romanos 1:26: “Porque sus mujeres intercambiaron las relaciones sexuales naturales por otras no naturales. . . «

Las relaciones sexuales «no naturales» están sucediendo con los ángeles, quienes tienen, después de todo, una «naturaleza» diferente a la de los humanos. Son otro tipo de ser.

Nacen los famosos «Nephilim«. En la tradición judía, los gigantes no son conocidos por el apetito sexual. Como tal vez corresponde a criaturas de enorme tamaño, son conocidos por comer. Matthew Goff señala: «Sus crímenes, que incluyen asesinato, canibalismo y consumo de sangre, son impulsados ​​por su apetito insaciable».

La Sabiduría de Salomón cuenta esta narrativa. Como en 12: 5–6:

Los odiabas por sus horribles actos: practicaban magia e hicieron cosas vulgares cuando adoraban a sus dioses; sacrificaron sin piedad a los niños y comieron carne y sangre humana. Eran miembros de cultos paganos y asesinaron a sus propios hijos indefensos. (CEV)

El tema de comer es prominente en los textos de Enoc (cf. 1 Enoc 7: 3–5), documentos del Rollo del Mar Muerto, y se observa en  Números 13:32, cuando los espías israelitas ven «una tierra que devora a sus habitantes».

Ahora lea ese versículo, Romanos 1:27, que solía perseguir a los homosexuales. Como suele traducir re:

Del mismo modo, los hombres también abandonaron las relaciones naturales con las mujeres y se inflamaron de lujuria el uno por el otro. Los hombres cometieron actos vergonzosos con otros hombres y recibieron en sí mismos la penalidad debida por su error.

Dos aclaraciones La palabra ‘hombres’ es un término usado en la Biblia de cualquier ser humano o ángel (cf. Dan 9:21; Gen 6: 4, etc.). Además, la palabra ‘lujuria’ aquí no significa ‘lujuria’ en un sentido sexual Es el griego orexei, usado en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, pero usado en la Sabiduría de Salomón 16: 2 donde significa. . . «Apetito» o hambre de comida.

La historia que se cuenta es que estos seres gigantes abandonaron los procesos naturales con mujeres humanas y se inflamaron. . . hambre.

Cometieron actos vergonzosos. Comieron personas?

Recibieron la «multa debida por su error». El castigo se ajusta al crimen.

¿Cuál fue el crimen? Los ángeles teniendo sexo con mujeres.

La historia continua. Sus hijos, los gigantes. . . dejan de tener sexo En cambio, impulsados ​​por un hambre monstruosa, comen, comen y comen.

«Abandonar las relaciones naturales» significa que no tienen relaciones sexuales. No crían hijos. Por lo tanto, no continúan existiendo.

La narrativa del Antiguo Testamento nunca explica cómo desaparecen los Nephilim. No fue la destreza de los israelitas. Es solo . . se fueron.

Pablo está entendiendo que los Nephilim se extinguen, al no haber entendido los procesos naturales de la tierra, donde la vida tiene que tender a la vida.

Su «historia» es que Dios no tiene que colgar a los malhechores. Se ahorcan. Espera, y eventualmente. . . Sucederá.

¿Lo que queda? Los cristianos no deben juzgarse unos a otros (ver Mateo 7: 1–3), ni tratar de controlarse unos a otros (Colosenses 2: 21–23).

Los desacuerdos son posibles dentro de la red de «hermandad» (cf. 1 Cor 8:13, Rom 14:10, etc.).

La carga de Jesús es «ligera», dice. Amarse unos a otros.

https://medium.com/@belover/jesus-%EF%B8%8Fgays-674247041fe

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Por: Zeltzin López Rodríguez, zeltzin@humanismo.mx

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