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Parentesco Queer

Artículo escrito por Jacqui Gabb

La profesora Jacqui Gabb discute cómo los derechos legales y las posibilidades reproductivas han dado forma a la maternidad lesbiana y a las familias del mismo padre durante una generación (1990-2015).

La Asociación Internacional de Lesbianas y Gays (ILGA) ha identificado al Reino Unido como el país más progresista de Europa para los derechos LGBT +. Los Informes de Actitudes Sociales Británicas muestran que en los últimos 25 años ha habido cambios socioculturales y legales rápidos y predominantemente positivos y la Encuesta Nacional de Actitudes y Estilos de Vida Sexuales (NATSAL) indica que la experiencia y la aceptación de las sexualidades de lesbianas y homosexuales es mayor que alguna vez antes.

Los cambios legislativos clave sustentan y se derivan de estos cambios de actitud y ahora hay más oportunidades de crianza disponibles que nunca. La orientación sexual y el estado de relación ya no son factores que delimitan el acceso a la reproducción asistida o la paternidad adoptiva. Las parejas lesbianas y homosexuales pueden acumular reconocimiento legal de sus asociaciones a través de la legislación de asociación civil y el matrimonio entre personas del mismo sexo. Los beneficios financieros y relacionales se otorgan a las parejas que pueden pagar y / o quieren aprovechar estas oportunidades. Este cambio marital socio-legal ha transformado el paisaje contemporáneo de vidas y amores homosexuales; las posibilidades de crianza son ahora parte del futuro imaginado de las relaciones LGBTQ +.

Sin embargo, la opción no está disponible libremente y los recursos socioeconómicos y educativos continúan informando la experiencia del parentesco homosexual. Además, los derechos que se han ganado pueden no ser bienvenidos universalmente por todos dentro de la comunidad LGBTQ +. Los derechos de matrimonio presentan a ‘la pareja’ como la forma principal de asociación legítima; los derechos paternos y las responsabilidades familiares colocan cuerpos queer dentro del orden reproductivo heteronormativo. Aquí las ideologías de parentesco simbolizan tanto la permanencia como la autenticidad y, por defecto, hacen que todas las demás formas de relación y estilos de vida sexuales sean fugaces e ilegítimos. En este artículo, exploraré cómo la crianza y la asociación entre personas del mismo sexo han cambiado en los últimos 25 años y algunos de los problemas que están en juego en esta narrativa progresiva.

No hay duda de que la comunidad LGBTQ + ha recorrido un largo camino. La maternidad lesbiana se caracterizaba anteriormente por narraciones de divorcio y disputas de custodia nefastas. En el peor de los años 70 y 80, alrededor del 90% de las lesbianas en el Reino Unido estaban perdiendo a sus hijos en casos de custodia impugnada (Rights of Women Custody Group 1986). El lesbianismo y la paternidad se consideraron incompatibles. Las madres lesbianas no eran aptas para ser madres y representaban un riesgo potencial para las hijas a las que podían corromper o incluso desear. Se les presentó una opción insostenible: los niños o la sexualidad.

La posibilidad cultural de la paternidad gay y lesbiana surgió paradójicamente a mediados de la década de 1980 a partir de una política discriminatoria que buscaba proscribir a las familias homosexuales. En mayo de 1988, el gobierno conservador introdujo la Sección 28, una Ley de gobierno local que prohibía a las autoridades locales “promover” la homosexualidad y / o “fingir relaciones familiares”. La campaña ‘Stop the Clause’ que se montó en contra de la Ley tenía la intención de provocar su eliminación de los estatutos. Por lo tanto, no tuvo éxito hasta cierto punto, ya que la Sección 28 solo fue derogada en junio de 2000 en Escocia y en noviembre de 2003 para el resto del Reino Unido.

En otras formas, sin embargo, superó las expectativas. La campaña fomentó a la comunidad a través de la indignación colectiva y concientizó al público sobre las relaciones entre personas del mismo sexo; mostrando que la paternidad homosexual no solo era posible, sino que ya estaba sucediendo. Ocultar la posibilidad de una paternidad homosexual en un sitio sencillo fue una oportunidad educativa fortuita. Este período floreció en el llamado “boom gayby” con manuales de embarazo producidos en la comunidad (como Saffron 2001) que proporcionaban la información que las mujeres necesitaban para crear familias y conservarlas.

Investigaciones encargadas por la Comisión de Igualdad y Derechos Humanos (2008) reconocen que es difícil discernir de la población nacional el número de niños que viven en hogares LGBTQ + padres en el Reino Unido hoy, porque la diversidad sexual no figuraba en la Encuesta Integrada de Hogares (IHS) hasta 2010, mucho después de la Sección 28 (1988) y la década de 1990 ‘gayby boom’. A pesar de esta brecha en la evidencia estadística, el número de hogares encabezados por padres LGBTQ + sin duda está aumentando y el parentesco homosexual resultante refleja cada matiz del arcoiris familiar.

Las oportunidades de crianza queer han avanzado a través de la inseminación de donantes (DI) y la fertilización in vitro (FIV) que está disponible para madres solteras (2005) y parejas del mismo sexo (2009); De manera similar, adopción. Sin embargo, los derechos y las reglas liberales no se equiparan con una elección ilimitada. La toma de decisiones por parte de los padres generalmente se traduce en una mejor comprensión de “la mejor opción”, y en el Reino Unido esto se está llevando a cabo con la “pareja obligatoria” (Wilkinson, 2012). Establecerse, comprometerse con un compañero a largo plazo, “casarse” y “formar una familia” ahora son caminos de rutina en una trayectoria de vida queer.

Existe un gran apetito entre la población gay y lesbiana para “casarse” y registrar sus asociaciones como una unión legal. Para muchos, el deseo de construir un hogar y formar una familia juntos ahora apuntala el proyecto de la pareja, incorporando el futuro en la propia construcción de la casa queer. Lo que impulsa estos cambios y la tolerancia social en términos más generales es, posiblemente, no una inversión particular en los derechos y errores de LGBTQ + sexualidad; en cambio, es la intensificación de la paternidad (Lee et al 2014) lo que impulsa la agenda íntima del Reino Unido. Ha surgido una nueva familia normativa, una que gira en torno a la pareja adulta adulta cuya relación se orienta en torno a las responsabilidades parentales que priorizan el “trabajo, la autosuficiencia económica, la educación y el buen comportamiento” (Williams 2005: 244).

El interés del otro lado del Reino Unido sigue centrado en la crianza de los hijos y las familias con hijos. Desde las iniciativas del gobierno del Nuevo Laborismo (1997-2010) como Every Parent Matters y Support for All: Families and Relationships hasta las reformas del gobierno de coalición conservador-liberaldemócrata (2010-2015), incluida la Ley de Niños y Familias (2014). En el discurso popular, las “familias trabajadoras” son la prioridad; Los hogares de doble cabeza (lectura de doble ingreso) se caracterizan por ser los mejor ubicados para satisfacer las necesidades emocionales y prácticas de los niños. Las desgravaciones fiscales del “subsidio por matrimonio” del gobierno conservador recompensan a las parejas que están dispuestas a trabajar en sus relaciones.

Las y los jóvenes LGBTQ en el Reino Unido del siglo XXI han crecido en una era donde el matrimonio entre personas del mismo sexo y la paternidad potencial son derechos legales. Mientras que las versiones anteriores de “familias de elección” (Weston 1997) llamaron la atención sobre el artificio cultural de los lazos de sangre, hoy los discursos biogenéticos suturan la relación padre-hijo y evidencian la permanencia del compromiso y los sentimientos en ella.

Comenzar una familia juntos facilita la entrada a los ámbitos simbólicos de la auténtica ciudadanía reproductiva: los vínculos biológicos solidifican simultáneamente el pasado, presente y futuro de las relaciones parentales y de pareja. Por lo tanto, tal vez no sea sorprendente que la comunidad gay permanezca dividida por el aumento de esa “igualdad de oportunidades”. Mientras que ONS (2015) informa una disminución en las tasas de “matrimonio”, la aceptación inicial de la sociedad civil excedió con creces las evaluaciones hechas en la Ley de Asociación Civil (2004). Se calculó que 11,000-22,000 personas registrarían una sociedad civil en los primeros cinco años; en cambio, la aceptación llegó a casi 107,000 en 2011, casi diez veces más.

Para algunos, este interés en las uniones del mismo sexo representa una ruptura simbólica entre las instituciones del matrimonio y la heterosexualidad (Weeks, 2007). Otros académicos socio-legales ofrecen palabras de advertencia, sugiriendo que sin un reconocimiento más amplio de las desigualdades sexuales que problematicen el status quo, los derechos de LGBTQ + pueden a la inversa consolidar la heteronormatividad en lugar de deshacerla (Rahman 2000). Para otros, el matrimonio entre personas del mismo sexo representa la asimilación, transformando el queer eros transgresor en rituales aburridos que reproducen la ciudadanía heteronormativa (Brandzel 2005). Esto es para simplificar en exceso el debate y hay muchas áreas de consenso.

Lo que está claro es que las uniones del mismo sexo han depositado claramente la paternidad homosexual en el sanctasanctórum de lo que Gayle Rubin (1984) llamó el “círculo encantado”. Aquí el sexo “bueno” y “malo” se ordena según su valor cultural y significado moral. La pareja de la pareja legalmente autorizada y la figura parental están situadas en contraposición a los desviados de minorías sexuales que se resisten a los derechos de ciudadanía que se ofrecen.

Durante la última generación (1990-2015) en el Reino Unido, indudablemente hubo avances significativos e importantes tanto en los derechos de igualdad como en los cambios actitudinales sociales positivos. El paso de la paternidad queer a través de esta generación no es, sin embargo, directo y muchas de las ‘opciones’ que se ofrecen no están disponibles libremente. Las rutas hacia la paternidad pueden estar proliferando, pero también se basan en la materialidad de las circunstancias que pueden y de hecho delimitan lo que está disponible y / o es imaginable. La Ley de Adopción e Infancia (2002) otorga a las personas lesbianas y homosexuales el derecho de adoptar (individualmente y como parejas), y el Reino Unido es actualmente uno de los 14 países donde la adopción de parejas del mismo sexo es una opción legalmente disponible; Sin embargo, para aquellos que desean concebir un hijo, los recursos requeridos no son insignificantes. La inseminación del donante (DI) cuesta £ 500- £ 1000 por seis ciclos de tratamiento. La fertilización in vitro (FIV) está disponible en el NHS, pero el acceso a este servicio está sujeto a estrictos criterios de elegibilidad, como los intentos previos de DI, la edad y los indicadores generales de salud. La FIV privada es prohibitivamente costosa para la mayoría y puede costar más de £ 5000 por ciclo de tratamiento. Para aquellos que no tienen acceso a los recursos financieros, la norma cultural que promueve la paternidad puede estar conduciendo a rutas no reguladas y potencialmente inseguras hacia la paternidad (Nordqvist y Smart, 2014).

Entonces, antes de anunciar el “mundo que hemos ganado” (Weeks 2007), vale la pena reflexionar sobre hasta qué punto esto nos libera y nos constriñe simultáneamente.

A medida que la respetabilidad y la responsabilidad se han integrado en los derechos de ciudadanía sexual, ¿cuáles son los costos culturales y relacionales?

¿Quién queda excluido por igualdad de oportunidad reproductiva?

¿Cómo el compromiso y las normas regulatorias han cerrado las posibilidades de relaciones extrañas?

Mientras que Gran Bretaña puede parecer uno de los países más progresistas para los derechos LGBTQ +, las posibilidades reproductivas no son neutrales en cuanto a costos. Deberíamos ser cautelosos de combinar la progresión temporal, los derechos progresivos y las narrativas del progreso. El tiempo puede avanzar: los derechos pueden ser progresivos; pero reconciliar actitudes y sentimientos rara vez es sencillo.

 

Artículo publicado originalmente en http://www.open.edu

 

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