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Ideología de género: seguimiento de sus orígenes y significados en la política actual de género

Artículo publicado originalmente en: https://blogs.lse.ac.uk escrito por Sonia Corrêa

En la primera semana de noviembre de 2017, Judith Butler fue brutalmente atacada en Brasil por un grupo heterogéneo de actores que se definen a sí mismos como anti-género, [1] un episodio lamentable que llamó la atención tanto de los medios como de los académicos internacionales y globales del Norte. Esta formación política bien orquestada no es nueva y mucho menos peculiarmente brasileña.

Según lo analizado por numerosos autores, incluida la propia Butler en Undoing Gender, los orígenes de esta cruzada deben remontarse a los debates de las Naciones Unidas en la década de 1990 cuando, por primera vez, en la Conferencia Internacional de El Cairo de 1994 sobre Población y Desarrollo, el término género fue inscrito en un documento resultante de una negociación intergubernamental.

Seis meses después, en la Reunión del Comité Preparatorio para la IV Conferencia Mundial sobre la Mujer (Beijing 1995), en Nueva York, el término género fue atacado abiertamente por grupos católicos de derecha con sede en los EE. UU. Significativamente, en la propia Conferencia de Beijing, el término no fue atacado abiertamente, probablemente porque el Vaticano y sus aliados tenían otros asuntos urgentes que abordar, como los derechos sexuales de las mujeres y la orientación sexual como una base no justificable de discriminación [ 2]. Aun así, el episodio de marzo de 1995 en Nueva York anticipó una intensa producción de documentos tanto laicos como clericales dedicados a atacar el concepto de género.

En 1997, el libro The Gender Agenda escrito por Dale O’Leary, una periodista católica conservadora de América del Norte, fue publicado y retrató el género como una herramienta neocolonial de una conspiración feminista internacional. A mediados de la década de 2000, el libro había sido traducido a docenas de idiomas. [3] También en 1997, el cardenal Ratzinger, para entonces jefe de la Congregación para la Doctrina de la Fe, en el libro La sal de la tierra, escribió que el concepto de género «disimula una insurrección contra los límites que el hombre lleva dentro de él como ser biológico».

Desde principios de la década de 2000 en adelante, el propio Vaticano desplegaría críticas teológicas sistemáticas sobre el género como, por ejemplo, el Léxico de 2003: términos ambiguos y discutibles sobre la vida familiar y la cuestión ética, y la Carta de 2004 a los Obispos de la Iglesia Católica sobre la colaboración del hombre y la mujer en el mundo. Según lo analizado por Mary Anne Case, este cambio significó el abandono de la antropología teológica de la complementariedad sexual, que durante mucho tiempo ha guiado las doctrinas católicas del asunto.

Muy diferente de lo que predican sus heraldos, las campañas contra el género no se han gestado en los niveles más bajos de las sociedades, sino más bien en las altas esferas de las negociaciones internacionales y la lucubración teológica. Constituyen un fenómeno transnacional que, a pesar de la conexión original con el catolicismo conservador, hoy en día cuenta con la adhesión de muchas otras fuerzas religiosas.

Esto no significa que todas las personas religiosas compartan estas visiones negativas extremas de género, ni que estas campañas sean exclusivamente religiosas, ya que cuentan con el apoyo de individuos y grupos seculares cuyo perfil atraviesa el espectro intelectual y político, como los científicos biomédicos y los psicoanalistas, fuerzas políticas de extrema derecha, como las que atacaron a Judith Butler en Brasil, pero también, en el caso de América Latina, políticos de izquierda. Una fuerte señal de que las campañas contra el género se estaban formando en la región fue, por ejemplo, anunciada por el ex presidente de Ecuador, Rafael Correa, quien, en 2013, dedicó uno de sus programas semanales de televisión para abominar la «ideología de género» como herramienta utilizada para destruir a la familia.

Dos años después, en Brasil, ocho asambleas a nivel estatal votaron por la eliminación del lenguaje de género en las pautas de política educativa, y en 2015 este idioma fue atacado en documentos de política federal. [4] Luego, en octubre de 2016, el Referéndum sobre el Acuerdo de Paz en Colombia fue derrotado por un pequeño margen de votos y, según lo analizado por Viveros, en la campaña que precedió a la votación, las fuerzas opuestas al acuerdo utilizaron abiertamente los argumentos contra el género. A principios de 2017, las campañas contra el género estallaron en el contexto de la Reforma Constitucional del Distrito de México y justo después de que un autobús contra el género comenzó a circular por todo el país. Dos meses después, el mismo autobús viajaba en Chile, justo antes de la votación final de la reforma de la ley que dejó atrás la prohibición total de la interrupción del embarazo promulgada por el régimen de Pinochet en la década de 1980.

Coincidiendo con la visita de Judith Butler a Brasil, estalló una campaña contra la «ideología de género» en los programas de educación pública en Uruguay, un país conocido por su cultura secular profundamente arraigada. Y, en Ecuador, una disposición legal destinada a reducir la violencia de género fue atacada brutalmente por grupos religiosos conservadores antigénero. A medida que la cobertura mediática del ataque contra Butler comenzó a disminuir, el boliviano El Tribunal Constitucional revocó la ley de identidad de género recientemente aprobada, argumentando que la dignidad de la persona está enraizada en el binario sexual natural del ser humano.

Pero estas peleas tampoco son exclusivamente latinoamericanas. En los últimos años, se han iniciado cruzadas similares en Europa occidental, particularmente en países predominantemente católicos, como Italia y España, donde se inventó el autobús contra el género. En 2013, cuando se aprobó la ley que autoriza el matrimonio entre personas del mismo sexo en Francia, a pesar de la laicidad y el republicanismo, también se ha intensificado una amplia gama de manifestaciones antigénero. Las campañas también están en marcha en Alemania y Austria y son aún más pronunciadas y viciosas en Croacia, Hungría, Polonia y Eslovenia. En Australia, los grupos antigénero estaban detrás del llamado a un referéndum postal contra el matrimonio entre personas del mismo sexo. Según lo analizado por Kaoma, los argumentos antigénero circulan en África subsahariana dentro de un marco que retrata el género y la homosexualidad como imposiciones neocoloniales.

Como podemos ver en estos ejemplos, las cruzadas contra la «ideología de género» no son novedad ni exclusivamente latinoamericanas. Además, el marco semántico «ideología de género» se revela como un significante vacío y adaptable, que abarca una amplia gama de demandas, como el derecho al aborto, la orientación sexual y la identidad de género, a familias diversas, educación en género y sexualidad, prevención del VIH y trabajo sexual, una canasta básica que se puede ajustar fácilmente a las condiciones de cada contexto. Sus discursos construyen analogías inusuales entre el feminismo, la teoría queer y el comunismo, una estrategia que tiene ecos en contextos donde este espectro permanece activo, como Brasil.

Sobre todo, los defensores contra el género movilizan lógicas e imaginarios simplistas y constituyen enemigos volátiles, aquí las feministas, los homosexuales, los artistas, los académicos y los cuerpos trans, alimentando el pánico moral que distrae a las sociedades de los problemas estructurales que ellos enfrentan. Debería debatirse, como las crecientes desigualdades de género, clase, raza y etnia. Aunque usan argumentos teológicos, las campañas contra el género hablan el lenguaje de Animal Planet. Sus representantes, de hecho, se adhieren a Darwin cuando dicen que la autonomía reproductiva, las múltiples formas de fluidez familiar y sexual no solo contradicen la ley divina sino también las leyes de la naturaleza. Siguiendo las sabias reflexiones compartidas por Eric Fassin en el reciente Coloquio Gênero Ameaça (n) realizado en Río de Janeiro, podemos preguntar, sin embargo, si este orden natural que buscan proteger no sería, en realidad, frágil. Tan frágil que hace necesaria la brutal inversión para preservarlo.

Esto es así porque, en la vida social, lo que contiene el paraguas «antigénero» son experiencias personales, colectivas y sociales, cada vez más concebidas, percibidas y vividas como expresiones de fluidez y pluralidad humana. Los discursos enojados contra la visita de Butler solo movilizan argumentos en defensa de la naturaleza como una estrategia para contrarrestar estas transformaciones. Atacan los feminismos y las pretensiones de política sexual para preservar o, de hecho, restaurar los órdenes políticos, culturales y sociales contrarios a la pluralidad, la deliberación democrática y la hospitalidad. En general, cualquier tipo de política comprometida con las posibilidades de superar la desigualdad y la precariedad.

[1] Esta agrupación comprende el Movimento Brasil Livre (Movimiento Libre de Brasil), una formación de extrema derecha liberal pero también conservadora moral que surgió en el contexto de la campaña para destituir a Dilma Roussef, la Escuela del Movimiento sin Partido, sectores de la jerarquía católica. , Evangélicos y la derecha judía.

[2] Para más información sobre los debates de las Naciones Unidas sobre género en 1994-1995, ver Françoise Girard (2007) «Negociando los derechos sexuales y la orientación sexual en las Naciones Unidas»

[3] En Brasil, el libro fue publicado en portugués en 2008, justo después de la visita de 2007 del Papa Benedicto XVI (Cardenal Ratzinger) al país.

[4] En 2015, presionada por los sectores neoliberales de su base política que pedía la reducción de los gastos federales, la presidenta Dilma Roussef degradó a las Secretarias Nacionales de Derechos Humanos, Políticas de la Mujer e Igualdad Racial. El grupo religioso conservador de la Cámara eliminó el lenguaje sobre la igualdad de género del decreto del poder ejecutivo que definió esta alteración.

https://blogs.lse.ac.uk/gender/2017/12/11/gender-ideology-tracking-its-origins-and-meanings-in-current-gender-politics/

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