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El tercer género del sur

Artículo publicado originalmente en http://www.bbc.com escrito por Ola Synowiec

En la región de Istmo de Tehuantepec, en Oaxaca, la división tradicional indígena de tres géneros se considera una forma natural de ser.

“¿Qué forma debo usar cuando hablo con usted: femenina o masculina?” Le pregunté a Lucas Avendaño, a quien había visto en pantalones al principio del día pero que ahora llevaba una falda negra tradicional con coloridas flores bordadas llamada enagua. Estábamos hablando en español, con sus sustantivos y pronombres con género. “Prefiero que solo me llames cariño”, se rió Avendaño.

Aquí, en la región de Istmo de Tehuantepec, en el estado de Oaxaca, en el sur de México, hay tres géneros: mujeres, hombres y muxes. Esta tercera clasificación ha sido reconocida y celebrada desde la época prehispánica, y es difícil imaginar la vida sin muxes aquí. Pero en esta región donde la mayoría de la gente habla el idioma indígena zapoteco, mi pregunta no tiene mucho sentido.

“En Zapoteca, como en inglés, no hay géneros gramaticales. Solo hay una forma para todas las personas. Los Muxes nunca se han visto obligados a preguntarse: ¿son más hombres o mujeres? ”, Explicó Avendaño.

“Somos el tercer sexo”, agregó Felina, quien, a diferencia de Avendaño, decidió cambiar su nombre masculino dado, Ángel, y solo usa este apodo. “Hay hombres y mujeres y hay algo en medio, y eso es lo que soy”.

Estuve en la Vela de las Intrépidas (Vigilia de las Intrépidas), la celebración anual de muxes que se lleva a cabo cada noviembre en Juchitán de Zaragoza, una pequeña ciudad en el Istmo de Tehuantepec. Observando los diferentes muxes, no pude ver mucho en común entre sus estilos. Hubo muxes que, como las tehuanas locales (mujeres del Istmo de Tehuantepec), vestían los mismos trajes ricamente bordados que inspiraron el aspecto único de Frida Kahlo. Otros parecían preferir los vestidos de estilo occidental o la ropa de drag queen. Y había algunas prendas de vestir para hombres, mostrando su estado con solo un simple maquillaje y esmalte de uñas.

“Lo que sabemos, ‘bajo los ojos occidentales’, como ‘travesti de hombre a mujer’, ‘transexual de hombre a mujer’, ‘gay afeminado’ o ‘gay masculino’ parece estar incluido en la categoría de ‘muxe’ siempre que haya un fuerte componente de identidad étnica”, escribe el antropólogo Pablo Céspedes Vargas en su artículo Muxes en el trabajo: entre la pertenencia de la comunidad y la heteronormatividad en el lugar de trabajo. Avendaño también enfatizó que “muxe” es un término zapoteco y no se puede entender sin saber más sobre su cultura.

Eso es porque el concepto de muxe solo existe aquí, en el Istmo de Tehuantepec, donde son una parte importante de la comunidad. Algunos dicen que se cayeron del bolsillo de Vicente Ferrer, el santo patrón de Juchitán, al pasar por la ciudad, lo que, según los lugareños, significa que nacieron con una estrella de la suerte. Una segunda versión de la leyenda del santo dice que Vicente Ferrer llevaba tres bolsas: una con semillas femeninas, una con semillas masculinas y otra donde las dos estaban mezcladas. De acuerdo con esta historia, la tercera bolsa se filtró en Juchitán, y esa es la razón por la que hay tantos muxes aquí.

“No es cierto que hay más de ellos aquí. Simplemente son más respetados, para que puedan ser más visibles”, dijo Fernando Noé Díaz, un maestro de escuela primaria que tiene muchos amigos muxes. Una llamada Kika (que también solo lleva su nombre) nos había invitado a la vela de esta noche. Allí, cada habitación tenía una sección con mesas y decoraciones donde se servían alimentos y bebidas a sus huéspedes. “Supongo que los muxes son muy respetados porque son más un género social que sexual. Tienen un papel importante en la comunidad”, agregó Noé Díaz.

Juchitán es famoso en todo México por sus mujeres fuertes y orgullosas. Algunos incluso lo llaman matriarcado, lo cual no es necesariamente correcto, pero las mujeres tradicionalmente manejan el dinero que los hombres traen a casa. (Los locales bromean diciendo que los hombres aquí tienen penes dulces o salados, lo que significa que son agricultores o pescadores). Las mujeres, por otro lado, deben vender lo que los hombres producen, y el mercado es su dominio. Esta noche, como es tradición en la vela, las mujeres tradicionalmente donan dinero como regalo, mientras que los hombres llevan cajas de cerveza.

“Cuando el hombre está en el mar o en el campo y la mujer está en el mercado, no hay nadie para cuidar de la familia y la familia. Ahí es donde entra el muxe”, explicó Noé Díaz. “Algunos incluso dicen que es una bendición para una madre tener un hijo muxe que la ayudará en la casa y cuidará a los hermanos pequeños. Además, a los muxes no se les permite socialmente tener relaciones a largo plazo o casarse para que puedan quedarse con sus madres cuando envejezcan”.

En la vela, las madres son las que sirven comida en cada mesa muxe. La madre de Kika estaba comprobando que nadie tenía hambre, y los miembros más jóvenes de la familia me dieron una nueva botella de cerveza cuando la mía comenzó a vaciarse. Pero Kika no quería dedicarse al trabajo doméstico, ya que es uno de los roles tradicionales de muxe, junto con las artesanías y las ventas en el mercado. Ella es propietaria de un salón de belleza en el centro de la ciudad. Lo mismo con Felina, que dirige un grupo de muxes, Las Auténticas Intrépidas Buscadoras del Peligro (Los Auténticos Intrépidos Buscadores de Peligro), los organizadores de la vela de esta noche.

Según Noé Díaz, muchos muxes trabajan en la preparación de las fiestas tradicionales que son una gran parte de la economía local. Confeccionan disfraces y adornos para velas, bautizos, comuniones, quinceañeras (Fiestas de 15 años) y bodas. Noé Díaz también conoce muxes que se dedican a crear arte y artesanías para vender en los mercados. Otro de sus amigos muxe es un maestro de escuela primaria.

Avendaño es un actor y director que viaja por el mundo con su programa sobre ser un muxe, Réquiem para un Alcaraván (Réquiem para una Alcaraván). El espectáculo pone mucho énfasis en la parte católica de la identidad muxe.

“Los muxes siempre han tenido un papel importante en la iglesia católica local. Su trabajo era preparar las decoraciones de la iglesia. “En Tehuantepec, la ciudad de dónde vengo, los muxes tienen su propia hermandad dentro de la iglesia”, dijo Avendaño, explicando que la Iglesia católica acomodó sabiamente la tradición de tres géneros que es tan fuerte y profundamente arraigada en la cultura local.

La celebración de hoy comenzó con una santa misa en honor a los muxes en la iglesia local de Vicente Ferrer.

“Dios creó a la mujer y al hombre, pero también creó la naturaleza humana y, por favor, perdóname, Dios, si te ofendo, es posible que la naturaleza creada por él decidiera quiénes son los humanos. Y entre las personas, hay homosexuales y es totalmente natural “, dijo “Padre Panchito “, como se le llama al párroco Arturo Francisco Herrera González, mientras pronunciaba su homilía. “Dios nos creó a su imagen, y cada uno de nosotros es único. “No hay dos personas idénticas y tenemos que respetar eso”, afirmó.

Después de la misa, comenzó la tradicional procesión por las calles del pueblo. La multitud colorida fue liderada por una banda y muxes llevando velas. Detrás de ellos, más muxes viajaban en autos y camiones decorados con flores, globos y decoraciones de papel. Pero lo más destacado del día fue la fiesta que tuvo lugar por la noche fuera de la ciudad. Había tres etapas y grandes oradores. Pude ver a muchas personas: mujeres, hombres y niños. Todos llevaban ropa regional: mujeres en enaguas y blusas bordadas llamadas huipiles; Hombres en camisas blancas de guayabera. Todos fueron recibidos en el escenario por un muxe que fue el “mayordomo” de este año, el principal organizador de la vela, que estuvo acompañado por su compañero, que es un mayate. Los mayates son hombres que tienen relaciones sexuales con muxes, pero no son muxes y no son considerados homosexuales.

“Una diferencia importante con la cultura sexual urbana occidental es que para los zapotecas, solo las relaciones sexuales entre un macho muxe y un heterosexual tienen significado. Las relaciones entre muxes o entre un hombre muxe y un hombre gay no tienen sentido, de hecho son inconcebibles. Ningún muxe dormiría con un hombre que se considera gay”, escribe Marinella Miano Borruso en un artículo Entre lo local y lo global. Los muxes en el siglo XXI (entre locales y globales. Muxes en el siglo XXI). “La sociedad zapoteca en su conjunto no percibe a un hombre que tiene relaciones con un muxe como un homosexual, su estatus hetero no es cuestionado”.

Según Miano Borruso, los muxes históricos no tenían por qué ser homosexuales. Hubo casos de que fueran heterosexuales, bisexuales o asexuales. “Tradicionalmente, ser muxe no dependía de la orientación sexual. Es un género cultural, función social e identidad, pero no una característica de los deseos de alguien”, explica en su libro Hombre, mujer y muxe en el Istmo de Tehuantepec (Hombre, mujer y muxe en Istmo de Tehuantepec).

No obstante, todos los muxes con los que hablé en la vela se consideraban homosexuales o una mujer nacida en un cuerpo masculino. Algunos se transforman con hormonoterapia e implantes. Durante el concurso anual de la Reina de los Muxes, que formó parte de la vela, noté que muchos de ellos tenían senos artificiales. “Eso es algo nuevo. Las tetas falsas no hacen un muxe más muxe”, comentó Noé Díaz.

Los Muxes también han estado involucrados en la lucha por los derechos LGBT. Amaranta Gómez Regalado, una muxe de Juchitán, fue una candidata local en las elecciones para el Congreso mexicano. A pesar de que no obtuvo suficientes votos, se hizo famosa por ser la primera candidata transexual de México. Ella sigue involucrada en política, especialmente en campañas contra la homofobia y para la prevención del VIH / SIDA.

“En lugar de dedicar nuestras vidas al bordado, la artesanía o las ventas callejeras, cada vez más de nosotros estamos recibiendo educación superior”, dijo Felina. “Si las hijas de San Vicente no luchamos por nuestros derechos, ¿quién lo hará?”.

Aun así, los mexicanos han sido ambivalentes hacia los homosexuales en general. Por un lado, la ciudad de México fue la primera capital latinoamericana en legalizar el matrimonio entre personas del mismo sexo. Sin embargo, México también sufre una de las tasas más altas de delitos contra la comunidad LGBT en el mundo, con 202 personas asesinadas por homofobia entre enero de 2014 y diciembre de 2016, lo que equivale a uno cada tres o cuatro días.

Para la comunidad gay mexicana e internacional, Juchitán se ha convertido en un paraíso extraño y un símbolo de tolerancia. A pesar de que algunos lugareños siguen discriminando contra los muxes, y la comunidad muxe en general tiene menos oportunidades de estudiar y obtener empleo, la división indígena tradicional de tres géneros como una forma de ser natural y tradicional ha inspirado la escena LGBT en todo el mundo. Los muxes se están dando cuenta de ello.

“Dedicamos esta noche no solo a muxes”, escucho desde el escenario. “También es tu noche, para todos los homosexuales, no solo para los del estado de Oaxaca, sino para todos los homosexuales de todo el mundo. Juchitán está abierto para todos ustedes”.

http://www.bbc.com/travel/story/20181125-the-third-gender-of-southern-mexico

 

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Artículo publicado originalmente en https://aulaintercultural.org

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