lunes , octubre 22 2018
Home / Diversidad somos todos / BINARISMO SEXUAL Y DE GÉNERO

BINARISMO SEXUAL Y DE GÉNERO

Un artículo original de René (Carmen) Rodríguez Clares

«Nadie, hasta ahora, ha determinado lo que puede un cuerpo», Spinoza

 

Los términos que conocemos hoy en día acerca de las identidades sexuales y de género, no han sido estáticos a lo largo de los siglos. En la actualidad siguen cambiando, encontrándonos distintas definiciones dependiendo de la cultura o zona geográfica donde busquemos una la definición.

Tal y como vemos en el apartado sobre filosofía del género, el sexo/género no son definiciones exactas, atendiendo a las definiciones médica o jurídica. Es, además, en el siglo XVIII, cuando los términos sexo y género se separan, concibiéndose como palabras con definiciones separadas.

EL TERCER, CUARTO Y QUINTO SEXO/GÉNERO

En la India, a diferencia del binarismo sexual que encontramos en España (que separa a la sociedad en mujeres y hombres), existe un tercer sexo, denominado hijra. Este término es usado para denominar a personas intersex y trans*. Este tercer sexo consiguió reconocimiento legal en las cartas de identidad en el año 2005.

Sin embargo, hay otras personas que conciben la existencia de un cuarto y quinto sexo/género, considerándolos como: hombre masculino, hombre femenino, neutro, mujer masculina, mujer femenina.

Atendiendo a esta última concepción, encontramos otras teorías, como la que se postula en un artículo de la revista Nature (Sex redefined, The idea of two sexes is simplistic. Biologists now think there is a wider spectrum than that, 2015). Siguiendo esta línea, se concibe la definición de sexo/género como un espectro, rompiendo con el binarismo. En ese espectro, los conceptos «hombre» y «mujer» se posicionan en ambos extremos, apoyándose la idea de que la mayoría de las personas no se posicionarían en dichos extremos, sino que se situarían en otras zonas del continuo.

¿31 GÉNEROS?

En Nueva York, es ilegal discriminar a una persona por su identidad de género y expresión de género. La Comisión de Derechos Humanos de Nueva York, en el año 2015 lanza una carta donde especifica aquellas identidades que entran en dicha legislación, tratándose de 31:

TEORÍA QUEER

La teoría Queer debe su nombre a la palabra queer, que se usaba de manera despectiva para denominar a aquellas personas no cis-hetero-normativas, pues su traducción al español es «maricón, bollera, rare, exrañe». El término es adoptado por personas de identidades no normativas, que se reapropian de él con un significado positivo.

El concepto teoría Queer, por otro lado, surge a manos de la feminista Teresa de Lauretis, en los años noventa del siglo pasado.

La teoría Queer parte de la idea de que las identidades no son conceptos cerrados, y que no son determinantes a la hora de definir a una persona. Se trata de conceptos no cerrados, pues se trata de constructos sociales (que la sociedad ha construido), que son variantes a lo largo de la historia y en el momento presente.

De esta última idea, surgen los estudios queer, como la Arqueología Queer. Estos estudios plantean la posibilidad de que, todo estudio que implique un acercamiento a las identidades sexuales y de género, estén sesgados por el pensamiento occidental actual acerca de la concepción del sexo/género y de las orientaciones sexuales. Toda rama de estudio que se estudie contemplando las identidades como variables de estudio, por lo tanto, podrían no representar la verdadera realidad arqueológica o histórica de siglos pasados, pues dichas variables son estudiadas dentro de un cuestionamiento cerrado al binarismo y a la cis-hetero-normatividad.

De la concepción de la teoría Queer, dentro de la diversidad de identidades y la despatologización de aquellas que no entran dentro de la normatividad, surge la teoría Crip, acerca de la diversidad funcional.

TEORÍA CRIP

El término crip surge de la palabra cripple, que significa tullido. Igual que la palabra queer, la palabra crip es reapropiada con un significado positivo.

La teoría Crip, que surge en Estados Unidos, propone que el cuerpo es una construcción social. Así, la sociedad crea etiquetas como «capacitado» e «incapacitado», construyendo el término «normalidad» y el término «sano» alrededor del cuerpo que socialmente se considera capacitado, y construyendo el término «anormalidad» y el término «enfermo» alrededor del cuerpo que se considera discapacitado.

Para entender la teoría Crip, es necesario entender el concepto de «diversidad funcional». Este término es propuesto en 2005 por el Foro de Vida Independiente. A diferencia del término crip, este término es creado dentro del colectivo. Incluye todas las diversidades funcionales (tanto lo que se considera sano o capacitado, como lo que se considera enfermo o incapacitado), dando a entender que no hay una capacidad y una incapacidad, sino que hay una diversidad de capacidades o funcionalidades corporales.

Es importante, a partir de la teoría Crip, determinar que dentro de dicha diversidad funcional, existen unas diversidades que, dentro de la construcción social del cuerpo, se encuentran en situación de desigualdad con respecto a otras.

EL CUERPO EN LA LITERATURA: INTERTEXTUALIDAD

Un texto es definido por Foucault, como algo material a lo que se le da un significado. De esta manera, un texto puede ser una novela, un poema, una imagen, una fotografía, e incluso un cuerpo.

No obstante, las concepciones clásicas de la literatura han concebido un texto como un mensaje que transmite un emisor a un receptor, con un significado concreto, que viene recogido en dicho texto y que el receptor será capaz de analizar leyéndolo.

Las nuevas definiciones de texto, hablan del término intertextualidad, en el sentido en que un texto está interconectado con otros textos, de los que recibe influencia, y a los que da también una influencia determinada. De esta manera, los textos están conectados unos a otros, y su significado viene dado por el resto de textos. Así, es el contexto que rodea al texto el que configura el significado que se le da al mismo. Es por ello que no puede entenderse una realidad fuera de su contexto, y que por lo tanto el concepto de cuerpo no recibe una definición cerrada, sino que fluctúa conforme cambia el contexto. No hay, por lo tanto, definiciones cerradas.

El término intertextualidad es acuñado por Kristeva en el año 1969. Se refiere a que el significado del texto, como se ha mencionado anteriormente, no se lo da el emisor al texto, sino que se lo dan una serie de códigos inscritos en el contexto que forma la red de textos.

Según Bajtín (1986, sobre dialogismo), en su crítica al formalismo literario, éste se reduce al simple análisis lingüístico, dejando de lado el arte que viene plasmado en los textos. Un texto formalista no prestará atención a los problemas religiosos, sociales o de carácter político que conlleve la obra en sí, sólo atenderá a una causa material y puramente analística-formalista. Para Bajtín, se deben tener en cuenta las características vivenciadas por quien escribió la obra, además de la situación y contexto en los que se hizo. Le autore, que se concebirá a sí misme como creadore de un significado individual que pasa a un receptor a través del texto, es sólo una persona que no percibe que el significado del texto es determinado por una galaxia de textos que están conectados al suyo propio. En otras palabras:

«El héroe posee una autoridad ideológica y es independiente, se percibe como autor de una concepción ideológica propia y no como objeto de la visión artística… rompe el plano monológico de la novela y provoca una respuesta inmediata, como si el héroe no fuese objeto del discurso del autor sino el portador autónomo de su propia palabra» (Bajtín, 1986)

El cuerpo, según la definición de Foucault, es un texto, y por ello es algo material a lo que se le da un significado. Los códigos implícitos en las redes de textos, entendiéndose los textos como cuerpos, son códigos normativos. Normativo significa que ha sido, a través de la sociedad, construido y asumido como sano, cultural, normal. Es por esta red, y por los códigos implícitos en ella, que se patologiza a aquellos cuerpos e identidades que se salen de la galaxia intertextual.

Artículo publicado originalmente en: https://aisgugr.wordpress.com/ escrito por René ( Carmen) Rodríguez Clares

 

 

About Alberto Luna Navarro

Check Also

CHIAPAS: BRINDA CNDH ATENCIÓN HUMANITARIA A MIGRANTES 

Reporta falta de coordinación entre autoridades (comunicado)

Deja un comentario